粟岳没有想陈健到底准备干什么，而是问了个更为实际的问题。? ?
“姬夏，如你所言，将那座城邑一分为二，数年后谁能让族人安居富足，便可以成为整个城邑的领。你也说，倘若另一个不能遵守让出权利，那么大家就要共同讨伐。”
“可是倘若另一个氏族城邑并没有去讨伐，那又该怎么办呢？难道我们再去讨伐那个没有去讨伐的城邑吗？那么是不是说，除了治理水患、夷狄之外，诸部盟还要维护这些新定的规矩呢？”
陈健点点头道：“正是应该这样的。建造房屋的规矩是用尺规所画的，而诸部之间的规矩当然是靠戈矛去画的。”
粟岳称赞道：“姬夏的话说的很对，规矩或许应该由领去执行，但是这些规矩又该有谁来确立呢？诸部领之中，最为聪颖的正是姬夏；最受祖先眷顾的也正是姬夏。虽然这些规矩需要各个氏族领的同意，但是这个规矩却需要一个人确定。”
“自姬夏从东夷返回后，诸部无不信服，因此这一次召集诸部会盟，正是为了让诸部记住姬夏营救亲族的功勋。而我，则提议姬夏就任诸部的大祭司，以确定种种规矩，与众领讨论。”
“姬夏既然得祖先的眷顾，那么一定知道祖先喜欢我们有什么样的规矩、厌恶我们没有什么样的规矩，所以大祭司的重任如果不是姬夏，也没有可以做了。”
“况且，按照姬夏所说，有些坏的灵魂会冒充祖先的灵魂，给我们以错误的指引，这不是我们能够分辨的。而姬夏带领族人，自草河筑城到击败东夷，并没有什么错误，大抵姬夏已经能够分辨哪些是真的哪些是假的了。”
众人对此早有耳闻，也都知道这一次会盟的目的，因此并不惊讶，而是纷纷附和，都支持粟岳的提议。
一部分觉得这是应得的，没有人比陈健更合适；一部分人则是因为是粟岳的亲缘族群，早已和粟岳站在了一边。
但粟岳关于大祭司的这番话却是包藏祸心，嘴上说的好听想要让陈健沟通祖先以确定祖先所喜欢的规矩、杜绝祖先所厌恶的规矩。
只是“祖先”在这里根本不是一个虚幻的东西，而是所有在场的诸部领的思想的集合——他们厌恶的就是祖先所厌恶的，他们喜欢的就是祖先喜欢的，而他们厌恶的、却被陈健提出来的，一定是坏的灵魂在指引陈健。
当初陈健挖的摧毁神权的大坑已经成为世俗权利为自己的行为争取正义性的一部分，这对族群是可喜的，走出了盲目崇拜祭祀的悲剧；但对此时此刻的陈健这个人来说，却是一道枷锁。
于是陈健小心翼翼地惶恐地回道：“我又怎么能够分辨是真的还是假的呢？这大祭司的重任我只怕自己做不好，你们还是另外推选一个人吧。”
粟岳笑道：“这不是我一个人的想法，这是诸部对你的信任。姬夏整日说亲族一体，大河诸部利益高于一切，如今正是让你担起重任的时候，又怎么可以畏惧呢？”
陈健又问道周围的领、祭司们道：“难道诸位都认为我之前说的那是对的吗？”
一名当初因为彗星事件而和陈健辩论过的人点头道：“当初我认为姬夏说的不对，可是后来想想却又觉得没有什么比这个更能解开我心中疑惑的了。”
“祖先对于我们，一定会像是父母对待子女一样慈爱，不会降下灾祸给我们这些子孙。正如母亲哺乳，怎么会因为儿子无知咬痛了母亲的胸脯，就让儿子饿着来惩罚他呢？”
“既然是这样，那么之前有人说的那些灾祸、占卜不灵之类的凶事，是因为我们的祭祀不够以至于天地祖先降下的惩罚的说法就是不对的。祖先是我们的祖先，哪里会有降下洪水淹死自己子嗣的祖先神明呢？”
“所以那些占卜不灵的事、那些灾祸、洪水、瘟疫，自然是坏的那些灵魂想要吞噬掉我们。”
“而这些问题是我在听过姬夏的话之前，一直不能理解的，以至于苦闷地认为那是祖先对我们的惩罚。但是如果按照姬夏这么说，我就能够理解了。”
“去年我们城邑受到山洪的威胁，族人都很害怕，认为需要加大祭祀。正是因为姬夏的话，我们在祭祀之余，还让大家用从榆城换来的锄、锹等工具围住了田地。这正是因为姬夏说祖先喜欢我们和那些坏的灵魂争斗，所以才能够保住我们的粟米田啊。”
不只是这个祭司，还有很多人也都露出了认同的神色。陈健的那些理论其实漏洞百出，但是相对于之前的祭祀理论，最起码能够做到自圆其说，不会让人产生太多已经有的困惑、而新的困惑还因为生产力水平的原因暂时并未出现。
更多的人思维方式则略微不同，他们认同或是反对陈健的那番理论，但是这几年城邑的生活水平的确提高了。而提高的原因是因为垄作、牛耕、堆肥酵技术的流传，这是直观地可以看到的东西，更像是一种奇怪的理论：因为姬夏解释了祖先到底是如何指引的，所以作为祖先的子嗣生活水平提高了，粮食够吃了，不挨饿了……反过来又印证了姬夏的那番话，祖先是想让子孙过的更好的，否则为什么会更好呢？
吃的饱了，才有资格思考脱于现实的精神世界，而榆城的新工具给了他们思考的资格，也给了他们相信的现实理由——思考某个人对一件事的解释的对与错，比直接自己思考出这件事本身到底该怎么解释要容易。
对于这个回答陈健也十分满意，至少明着来反对自己这个体系的人没有了，就算有也已经是少数。
而剩下的反对只能是在这个体系之内，只能用体系之内的规则来评判陈健做的对与错而已，换而言之也就是出于自己的利益选出最适合自己的解释，这是简单的脱宗教束缚的唯利是图。
假使把这看为原始的“宗教”，这里没有“异教”，而对“异端”的定义不再是神学概念的争端，而是世俗权利、世俗生活、世俗利益的纠葛。
祖先或是神明退居其次，暂时不会再有人因为祖先神明到底是什么、怎么产生的之类的问题而彼此仇恨；却有人会因为规矩、制度、做法、技术到底是不是祖先想让族人过的更好的而争执，而最终评定对错的只有事实。
这是个诡辩，对的才是真的、错的就是假的。这是个怪圈，对我有利的就是真的，对我有害的就是假的。而什么是利？什么是害？什么是好？什么是坏？客观物质上自己可以分清，但在精神层面的价值观上却是可以引导的。
这是个好的开端，当然是仅限于现在这个时代而言。这种开端的可能源于这个族群的世俗权利一直压着神权祭司，或者大部分领身兼祭司的职责，单纯的祭司并没有多少力量，因而也就无法反对这种制约神权的胡说。
陈健又询问了众人几句，终于收回了之前的谦虚，说道：“既然大家信任我，那我就只能接受了，但愿不会因为曲解了祖先的意图、受到了蒙骗而给亲族带来灾祸。”
完成了这一番之前的说辞，又没有多少人反对陈健成为大祭司，因而也就顺理成章地成为了大河诸部的大祭司。
本来这就是一场早已计划好的事，各种祭祀的准备也早就完成，如今粟岳所掌握的奴隶和工具也不是几年前可以相比的了，因而准备工作完成的很早。
成为大祭司没有什么仪式，也没有太多繁琐的仪式，仪式只是众领推选，仍旧是世俗权利所决定的。
但是成为大祭司之后的仪式就要多了，这不是单独一座城邑的祭祀，陈健需要以大祭司的身份主祭，告知祖先族群这些年的展、战争、胜利之类，还要奉上祭品，带头祈求祖先继续庇护族群展壮大。
这些都是很多年前就已经有的规矩，该怎么办就怎么办就可以，陈健这些年也学了个差不多，尤其是礼仪还没有繁琐到需要有人终其一生学习的地步。
如果只是当这样的大祭司，即便是个宠物或是吉祥物，那也不错。
但是陈健却明白下面那些祭司领们只怕已经在磨刀霍霍，不是要宰杀他，而是要宰杀掉他在夏城榆城的那一整套歪理邪说。
让提出的人，自己承认自己错了，才是最好的办法，尤其是提出的人必须要为整个族群各个城邑的种种规矩提出解释的时候。没有什么比自己说自己错了更能让别人相信自己是真的错了的办法了。
在粟岳的授意下，那些早已准备了很久的祭司、领们遥望着在祭坛上做最后祭拜的陈健，回味着早就已经想到了能够逼着陈健表态的问题，等待着烟雾散去的那一刻。
只是在那一刻降临的时候，一个出其不意的举动让所有人的呆住了。
陈健将象征着大祭司的玉器留在了祭坛上，那是大祭司身份的象征，是很多人梦寐以求的一个东西。
可陈健却将那个东西放下了，退到了祭坛之下，匍匐于地，长叹一声.
“我只怕没有资格做这个大祭司啊！”8