“孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
此句，苏仪再次引用杜牧的注解“国之存亡，人之死生，皆由于兵，故需审查也”，随后阐述自己的见解，孙圣将对战争的敬畏心提到了最高点，将其置于《孙子兵法》全文之，对待战争小心谨慎，就犹如儒家《中庸》所言的“慎独”一般，时时刻刻讲究自我警示：还有什么没注意到的、没做好的地方？
对于个人来说，时时刻刻的自省能对自己的行为保持责任与敬畏之心，能让自己的行为得到更好的结果；而对于军队来说，君主与将军的自省，则是对整个国家、整支军队的负责，这样一来，对敌人就能保持更大的胜算。
苏仪用当代的语言写完自己的见解，没有生任何事情，随后松了口气。
“我这是在直接阐述孙圣的原话，等于在为《孙子兵法》作注，注的差了就会自毁，若是注的好，就能形成传世注解，将所注的原文化‘真谛’为己用；这个世界，有许多先贤为《孙子兵法》作注，但总归都是一些零零散散的注解，唯一注了全本并传世的，只有曹操一人，只是他的注解比孙圣的原文还生涩难懂，而且许多要领都没能亲自做到，打了很多场败仗，否则早已成圣。”苏仪心想。
然后苏仪开始注破题的后半段。
“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”
苏仪这次引用了张预的注解：“经，经纬也，上先经纬五事之次序，下乃用五事校计彼我之优劣，探索胜负之情状：恩信使民，上顺天时，下知地利，委贤任能，节制严明。夫将与法在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之顺逆，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之。兵既出境，则法令一从于将，次其次序也。”
张预的注解简单明了，一目了然，是这一段最优秀的注解。
苏仪写下最后一个“也”字，突然间，桌面上的纸页腾空而起，好似被风卷动的旗帜，又宛如海风吹拂的碧波，在空中摇曳着妖异的舞蹈。
与此同时，一股浩瀚苍茫的气息从纸页中涌出，军衔低的考生与工作人员只觉得有一股微风拂过脸颊，但一众州官们却是感觉到热浪侵入他们的脑海，练兵场内的自我雕像剧烈颤抖，仿佛也随之共鸣。
“竟然是传世注解问世？！”项从流紧握双拳又放开，眼中闪过一抹喜意，再也难保平日里的温和神色。
“人族整体对《孙子兵法》的领悟又能加快一步。”仇院事微笑点头。
考房内，苏仪面对着悬浮在空中的纸页，一头雾水，随后又见到纸面上破题的五十几字犹如活了一般，竟然化蝶飞舞，接连不断地钻入他的眉心之中。
脑海中的练兵场重重一震，苏仪心头一紧，不明白生了什么，旋即进入练兵场，生什么都没变化。
“真奇怪。”
苏仪嘟囔着，正欲退出练兵场，目光习惯性地一扫天空，瞳孔骤然一缩，愣在了原地。
练兵场的上空本是一片虚无，除了悬挂着四颗将星以外，并无一物，完全是黑漆漆的一道夜空，然而现在却是浮出了《孙子兵法》的开篇五十几字，散着极淡的光芒，几乎要被四颗将星的光辉所掩盖。
苏仪再定睛一看，这才注意到，在金蝉脱壳将星的背后，隐约能看见上兵伐谋四个字。
这四个字被将星的光华遮挡，若非是这次异象，苏仪恐怕永远都注意不到。
“莫非这就是‘真谛’的具体体现？此刻这些字黯淡无关，应该是我获得了真谛却没能激活，恐怕要亲身做到这些真谛中所蕴含的哲理，才能真正激活它们。”苏仪心中猜测道。
苏仪在练兵场查看变化的时候，武庙的许多先贤雕塑和牌位轻轻抖动，一缕缕意念从中涌出，争相游向苏仪的考房方向，在天空中注视着他。
苏仪心怀淡淡的欣喜，退出练兵场，看向眼前的试题，破题的五十几字变成了较淡的灰色，但不影响阅读。
“既然能形成真谛，看来我的破题答的十分完美，应该能继续下一个步骤了。”
苏仪点头，又开始蘸墨，顺带在心中将杜牧和张预两位后世学者感激了千百遍。
第二步是承题，在破题之后，微论之前，起承上启下的转折作用，可以引用经典，也可以自行总结，前者更具说服力。
于是苏仪搜肠刮肚，引用了《管子·参患》的原文。
“故计必先定而兵出于竟，计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。”
这话的意思是：计算计划完毕之后才能兴兵出境，如若不然，则战必败，攻必毁。
正好写完时，窗户被轻声叩响，苏仪打开窗户，见到两位车夫微笑着递来午饭。
苏仪这才意识到，此刻已经时值中午。
“时间竟然过的这般快，我才选了题，又写了两个步骤，就过去了两个时辰，看来得加快进度了。”苏仪一边吃饭一边想着。
因为窗户开着，苏仪清晰地听到周遭的响动，几位考生似乎还在思考选题，出烦闷的嘟囔声。
苏仪心境毫无波澜，吃完饭，继续写试策。
下午，苏仪借由着完美的破题，开始长篇大论。
“所谓五事，道者，令民以上同意也，人民与君主同欲，则可以兴兵矣。故可以与之死，可以与之生，而不畏危……”
只有人民支持战争，君主才能动战争，人民不支持，则按兵不动，避免引民怨；而天时地利自不用多说，苏仪用了很简短的语言，言简意赅地将其阐述出来，却也一目了然。
在写作的同时，苏仪尽量引用后世对《孙子兵法》的注解，并在其中插入许多史实战例用于佐证或反证，极大地增强了笔下文章的说服力。
苏仪每写下一段，笔下的《孙子兵法》原文就立刻化蝶飞舞，钻入苏仪的眉心中，化为练兵场上空的真谛文字。
面对这等异象，苏仪心湖不惊，一心沉入笔下的文章中，仿佛陷入了忘我的状态。
苏仪又写到将领的才能。
“将者，智、信、仁、勇、严也。先王之道，以仁为，兵家之流，用智为先。智能谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。但，专任智则贼，遍施仁则懦，固守信则愚，恃勇力则暴，令过严则残，五者兼备，各适其用，方可为将帅。”
苏仪一下子引用了杜牧、梅尧臣与贾林三人对将帅才能的注解，在落笔之时，普天之下的考场尽皆剧烈一震，所有凝聚了军心的仕子陡然心脏一突，即使是没有军心的人，练兵场内的自我雕像也在轻微抖动。
这一笔，苏仪直接概括了五条圣道！
聚集在苏仪上空的数十道意志沸腾了。
南徐州考场的上空，极光闪烁，宛若虹舞，先贤们的意志似是在交流着什么。
一众州官紧紧注视着天空中的异象，有的人面红耳赤、神色激动，有的人浑身颤抖、气喘吁吁，仇英彦和项从流两人紧握双拳，面色都不平静。
一篇试策竟然能吸引几十位先贤的意念围观，简直闻所未闻，州官们都有一种预感，这座考场，将诞生一篇前无古人、后无来者的锦绣华章！
在这些意念之外，又有几道视线从全国各地汇聚而来，紧紧注视着苏仪的试卷。
苏仪对外界的动静浑然不觉。
时至傍晚，苏仪在最后的阔论阶段引经据典、笔下生风，大肆阐述了庙算的重要性。
奇谋诡计一听就让人兴奋，但却并不是致胜的关键，庙算的五事七计虽然听起来索然无味，但却是兵家圣道的基础。
诸葛亮的故事人尽皆知，许多人都尊崇他为奇谋诡计第一人，但他无论如何都无法战胜魏国，这是为什么？就是因为蜀国在庙算上没有任何胜算，道、天、地、将、法没有一样能战胜魏国；甚至连司马懿都骂诸葛亮“逆天而行”，为了心中的一个“光复汉室”的情结，兴师动众，六出祁山，劳民伤财，尸横遍野；所以诸葛亮的“计”，实在是算不得“胜计”。
所谓“善战者，无智名，无勇功”，历史上，真正善战的将领，他们在出征之前就已经预知了胜利，战胜敌人时不惊不险，譬如白起、王翦、卫青与吴起等人，他们所经历的战争都没什么故事可讲，纯粹以实力压倒敌人而取胜，但这恰恰正是《孙子兵法》最为推崇的胜利之法，将领的才能，也体现于此。
最后，苏仪引用了张预的部分注解作为总结：“故曰：胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜，有计无计，胜负易见。”
全文落笔，陡然间，纸页上的圣道伟力冲破屋顶，直达十万丈高空，其中金光异彩，好似要遮蔽阳光，方圆万里的生灵都清晰可见。
……
（ps：四章已，果然写到了天亮，睡几个小时上班去，呜呜呜）(未完待续。)8