因为赞普和大贵族的会盟，必须要有苯教宗师们在场，才算正规——大会盟如不杀生祭祀，贵族们便认为缺乏神圣性；可若杀生祭祀，佛教僧侣又不愿意做，只能让苯教宗师来执刀。
这就是赞普离不开苯教的地方，毕竟他对高原的统治，现在还是得倚靠贵族，一旦贵族内有地动山摇，那么整个帝国便是摇摇欲坠。
于是赞普只能摇摇手，低声说：本雍仲现在愿意下达法令，认可国内能同时存在两种宗教，两种宗教都可以信奉，且不能互相伤害。
“希望赞普能许可我，住在桑耶寺当中。”香日乌勒见赞普退让，便提出了第一个请求。
赞普眼神空洞，无奈地答应下来。
“希望赞普能允许本波师们研习新的经典，并且能为赞普修建一座陵墓。”这是香日乌勒的第二个请求。
其实所谓新的经典，就是苯教偷偷抄袭佛教的典籍，加以改头换面，然后冒充为自己的东西；而赞普这时已发愿，死后葬入到桑耶寺为自己建造的佛塔里，葬礼也按照佛教形式来办，这时香日乌勒要为赞普修陵墓，实际便是逼迫赞普死后要按苯教仪轨来下葬。
对此赞普也只能点点头。
“最后希望赞普能回复苯教宗徒的身份，不要把他们再放在征税的名册里。”
先前，历次佛教（有的是嫁来的唐朝公主带来的，有的是从天竺地区传来的）进入高原时，都曾和苯教爆发激烈斗争，在赤松德赞主政时期，苯教遭到惨败，崇苯反佛的大臣玛祥.仲巴杰被活埋，苯教徒们要么被勒令信佛，要么被流放，其余的统统被打回百姓身份，统一为赞普纳税。
现在是香日乌勒反攻倒算的时候了。
最终，御前本波师香日乌勒的三个要求无不被应允，苯教的反击初步取得胜利。
而对蔡邦.芒措，赞普也无法惩处，他只能叫身边的近臣取来了份“流动木简”，先在上面写上蔡邦.芒措和尚绮心儿在先前平戎城道的大战中的失责罪过，然后却亲手在木简末尾加盖了“善良之印”，一旦加盖这种印章，便表示赞普赦免了犯罪者，这是西蕃贵族们的特权，也叫作“印除”。
得到印除的蔡邦.芒措得意非凡，接着就十分满足地和众人退下，是扬长而去。
感到更深挫败的赞普，此刻只能深深地将脑袋埋下来，而波雍妃在他的旁侧哭泣了起来。
随后几位财务官将红册、白册和黄册依次摆在赞普的眼前。
红册是高原本部的丁口和田赋统计，白册是附庸如象雄、青海的统计数据，黄册则是后来征服的河陇汉地的统计数据。
其中赞普只看了红册，这红册和他大会盟时相比已完全不同，这次西蕃可当兵的精壮丁口损失非常大，五个本部茹本几乎损失了四分之一到三分之一多的桂，从军的庸、更死亡被俘的更是不计其数，其中的纸面上到处都是勾涂的笔迹，赞普的嘴角哆嗦着，接着很颓丧地对财务官说到：“死了这么多人，田产如何办？”
财务官小心谨慎地回答说，必须尽快重新划分田界，不然战死的人名下的田会无人耕作，很快就会荒芜的，来年收取的田赋便会锐减。
“这次本雍仲准备把无主的田地，重点分配给原本产业寡微的平民们。”赞普如今也有意急切要振兴平民的力量。
另外他对财务官吩咐说，重新组建本雍仲的禁军，这次不需要那么多人，禁军武士也不需要护持、射手和庸们来支持，本雍仲要仿效唐家高岳的经验，让禁军脱离东岱，只在本雍仲的宫殿边侧驻屯、操练，另外要尽快学习新锐的火器，马上大蕃也要组建一支新军，来支撑住局面。
“不过，这些事不需要本雍仲亲自操办了......把莲花师和牟尼，从桑耶寺里唤来吧，本雍仲要兑现战前的诺言，把赞普的位子禅让给牟尼。”
这下波雍妃痛哭起来，她楚楚可怜，伏在赞普的靴子前，说伟大的天神赞普，为何要舍弃你的子民。
赞普低声对她说，不要过分担心，本雍仲自十八岁开始诛杀叛臣继位，这辈子什么风浪没有见识过，而今禅位也是以退为进，将来本雍仲是绝对不会放过蔡邦和尚绮心儿的。
其后老谋深算的赞普，果然宣布禅位，他把牟尼从寺庙里喊来，语重心长对牟尼说：
“本雍仲这辈子只做了三件事，第一件事是对内确立了真智五木简、三审判木简和流动木简这些律法，加强了高原的秩序；第二件事是对外攻占了河陇汉地，对南面也征服过泥婆罗国，把大蕃的疆域扩展到极盛；第三件事，便是大兴佛教，建起僧侣供养制，让大蕃的国土安乐吉祥。还有，比如细化了告身制，要求贵族增强道德修养，确立了边境德论（类似唐节度使）制等，但和前三件事比起来小了些，很惭愧，就做了这些微不足道的贡献，不过这也确实给你相当的压力，再加上如今唐蕃战事绵延，国内丁口减员严重，也是非常棘手的。你在接过赞普的位子后，本雍仲的三件事不能丢弃，另外如果遇到什么事难以定夺，可以来问本雍仲，也可以咨询莲花师。”
牟尼实在是不清楚，他原本在桑耶寺修行密宗佛法好好的，怎么就要接过父亲的位子了。
但他很清楚的是，当今的西蕃风雨飘摇，是要实行种种决断的时刻了。
当赤松德赞和妃子们进入到虎之苑和鹿之苑隐居后，牟尼便继位了，他还未被上尊号，便暂且被臣下称为“牟尼赞普”。
牟尼在和老师莲花生进行商议后，决心当机立断，先做以下几件事：
首先，尽快和唐家议和，消弭战事，因西蕃没有更多的血可以流失，哪怕为此丢弃外围的领土也在所不惜；
其次，全力把近三万俘虏赎回，并重新于高原划分田产，恢复产业为上，并重新思索对庸、扬更、宁更和温末的身份划分，牟尼希望解放奴隶，且抚恤平民，来缓和而今越来越尖锐的矛盾；
还有，尽快推行高原的密宗、汉地的禅宗，还有苯教间的和解共存政策，把愈演愈烈的冲突给稳定下来。8)