东、西王之战席卷了整个西土，正如圣经描述：
“十四年，基大老玛和同盟的王在亚特律加宁杀败利乏音人，在哈麦杀败苏西人，在沙微基列亭杀败以米人，在西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊尔巴兰。
他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。”
圣经上宣扬了东方四王的全面胜利，但事实并非如此，否则利乏音人不会在西土继续统治近千年。
在持续很长时间的拉锯战之后，双方互有胜负，东方联军伤亡惨重，人数也锐减大半。
在摧毁了外约旦的一系列要塞之后，东方联军沿外线南下千里，奔赴与埃及交界处的西奈半岛，一直打到奈赫勒绿洲上的要塞伊尔巴兰和加低斯。
没人能够解释为何这支军队要去往千里之外，为争夺广袤荒原上几个孤零零的绿洲而战斗。那个地方唯一重要的意义，就是第二航天站的外围守备区。
“伊尔巴兰”以至高神伊尔命名，加低斯意为“神圣”。将近一千年前，苏美尔国王吉尔迦美什就曾经造访过那里。
看来除了摧毁利乏音要塞、打击西土神权之外，此地才是侵略者隐藏的真正目标。
然而，另一支强大的利乏音人军团驻守在那里，东方联军久攻不下，再无得胜的希望。
于是他们折返北上，沿着内线到了最后一个目标——约旦河下游的西订谷。
西订谷是普通人类的聚居地，散布着索多玛等五座不服从东方王权、拒不纳贡的城市。
于是河谷诸城的所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王在河谷摆开阵势，展开了西方五王对东方四王的较量。
恩奇都回到此处，在厮杀的人群中缓缓穿行。没有人能看到他的身影，飞溅的鲜血和尘土也对他没有丝毫影响。
战争已经到达了尾声，他并不关心人类之间的战果，只对日后将要发生的索多玛毁灭事件感到好奇。
恩奇都举目四望，那里的确有一片湖泊，应该便是著名的“死海”。约旦河从北向南注入湖泊，所多玛、蛾摩拉、锁珥等五座繁华的城市则散布于湖泊的南端。
然而与印象中毫无生机的“死海”不同，整个西订谷地肥沃异常，植被丰茂，是名副其实的伊甸园。正如描述：
“罗得四下打量，看到平原流水淙淙，尽奔锁珥而去，犹如耶和华的园子，又如埃及国。”
日后，上帝为何要毁灭这五座城市？祂不是西土本地的神明吗？
难道所多玛像巴比伦那样过度繁华和堕落，才招至了上帝的诅咒？这一座座屹立于湖岸的城市，又为何会沉入死海的底部？
战争到了最后，西订谷五王不敌人数众多的东方联军，所多玛王和蛾摩拉王逃跑，许多人掉在西订谷的石漆坑里，不停地挣扎、惨叫，其余的人都往山上逃跑。
东方诸王很快攻下了他们的城池，将所多玛城、亚当城和洗扁城的财富洗劫一空。
西订谷的民众在强大的敌人面前诚惶诚恐，莫不归顺。
当日，东方四王在索多玛城内犒赏士卒，为庆祝胜利欢歌饮宴。
正在兴头的时候，乌尔纳穆忽然口吐鲜血，面色惨青。手下的人不敢声张，悄悄将他扶下了宴席。
不出几日，入侵的军队将一切他们劫来的战利品打包带走，匆匆离开了这座城市。
索多玛的贵族、长老们感到既高兴，又惊讶。
东方四王千里奔袭，沉重打击了不臣服的西订谷诸城，却没有在此地巩固他们的统治，而是像强盗打劫似的急于返回老家，此举实在让人想不通。
但是入侵者走了，毕竟是一件值得庆幸的事。
乌尔纳穆突然发病倒下，据称是在异国水土不服，实际正如恩奇都的预言，这位国王终被自己滥用的毁灭性武器所伤。
基大老玛也出现了轻微的症状，所以联军带着战利品匆忙北上，没有在耶利哥和耶路撒冷逗留，急于返回故里。
一名衣衫褴褛的家丁从军中逃了出来，飞奔到幔利橡树那儿告诉亚伯兰，他的侄儿罗得住在索多玛，连人带财物一起被敌军掳去了。
亚伯兰听见这个消息，立刻率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，一直追到但城。
财物辎重运输缓慢，落在了大部队的后方。亚伯兰抓住这个机会，审时度势，打算在夜间偷袭。
他手持一根闪闪发光的棍子，率领仆人们杀败敌人，又乘胜追击，一直追到大马士革附近。
这次，他们遭遇了埃兰王基大老玛和他的部队。
基大老玛手持神器，原本有恃无恐，但却在战斗中突然病发。
而亚伯兰战斗力爆表，因为他拿的可不是普通的棍子。
在诸多串联起来的远古传说中，那根棍子是亚当从伊甸园带出来的，由生命之树的一根旁枝做成。
亚当把它传给了伊诺克，伊诺克又把它传给了他的曾孙——大洪水的英雄诺亚。
之后，那根棍子在诺亚的长子闪的家谱线上代代相传，传到了第一位希伯来英雄亚伯拉罕的手中。
亚伯拉罕的曾孙约瑟再把它带到埃及。在那里，约瑟升到了法老王朝里的最高官位——宰相，于是这根魔法棍成了埃及王朝的宝物。
再往后，棍子传到了摩西的手上——摩西的身份等同于埃及的王子，他在带领希伯来人出埃及的时候，用这根棍子施展了很多魔法，包括把湖水隔开的那一幕。
总之，时年81岁的亚伯兰外加三百家丁，就做到了利乏音人和西订谷五王做不到的事——他击杀了埃兰王基大老玛，杀败了他的军队，将敌人掳走的财物、人口全都抢了回来。
这正是历史的绝妙之处：东西王之战由尼努尔塔和辛发动，西土诸神保持缄默，最后以上帝的代理人赢得胜利而结束。
乌尔纳穆病则死途中。官方的说法是，在一场遥远地域的战斗中，乌尔纳姆的战车陷入泥中，他跌落下来，“如同一只被压碎的陶罐”。
消息传到苏美尔，乌尔城中悲声大作。本以为国王将化身勇猛的战士，使用神圣的武器征服异地邪恶的城市，没想到竟会惨死沙场。
民众不明白这位公正无私、对神无限忠诚的正义的牧者，为何没有得到众神的庇护。
万幸的是，乌尔纳穆之子舒尔吉即位之后，成了一位才能出众的英明君主，使苏美尔的繁荣得以延续下去。
当亚伯兰的队伍大胜归来的时候，所多玛王出了城来，在沙微谷恭敬地迎接他。
接着又有耶路撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接、慰问亚伯兰。
麦基洗德是至高者伊尔的祭司，身着紫袍，全身散发着神圣、威严的光芒。
他以高于亚伯兰的身份为之祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当被称颂的！”
于是亚伯兰把所得的战利品拿出十分之一来给麦基洗德。
恩奇都隐在一旁观察。
系统惊呼：“麦基洗德是圣经中最神秘的人物之一了。
上说，独有麦基洗德不与其他祭司同谱，身份之高，能倒收亚伯拉罕的十分之一，为那蒙上帝应许的亚伯拉罕祝福。”
恩奇都说：“圣经将伊尔隐去，把‘至高者伊尔’翻译成‘至高的神’，并将祂等同于‘雅威’。
亚伯拉罕又是雅威拣选的第一位代理人，所以一旦出现比亚伯拉罕地位还要高的祭司，人们就觉得无法理解了。”
系统频频点头：“这进一步证实了，‘至高的神’指的是从远古就存在的‘伊尔’，与此刻才出现的‘雅威’是不同的，两者被刻意混淆了！
至高者伊尔的祭司，向来是诺亚那样的神人。说，麦基洗德‘无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃与神的儿子相似’，这句话困扰了无数的人。”
恩奇都问：“你说‘神的儿子’，莫非指的是耶稣基督？因为他也没有肉体的生父。”
“是的。传说麦基洗德原在人间身兼君王、祭司，后升天成为大天使，代表物为圣杯和面包。
大卫在一百一十篇中指出，弥赛亚是‘照着麦基洗德的等次，永远为祭司。耶稣基督也引用这首诗来指自己。
‘基督’与‘弥赛亚’、‘救世主’含义相同，是上帝亲自抹膏、起誓所立的永远的祭司，是代表上帝统治世界的仁义与和平的君王。”
恩奇都沉吟道：“那么，麦基洗德作为基督的预表，两者都是神明下凡，无始无终的了。但祂们的幕后主人，其实并不相同！”
“你的意思是说……”
“我是在为未来的局势担心啊。”恩奇都轻轻皱起了眉头。
如果我没有看错时空的脉络，未来的历史也没有出错的话，极有可能的是——‘最高神’终将易主！”
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