这种大半夜发生的地震，确实让人心有余悸，第二日朝会，百官便对此议论纷纷。京兆尹王尊上报，这次地震规模不大，只有少数房屋坍塌，造成了少许伤亡，没有造成大的危害，算是万幸。
不过这事弄的人心惶惶，今年又发生了这么多事，有些人甚至说这是大汉国运将衰的预兆。
刘骜听到这个就烦，因为他们也就嘴上说说，没见他们提出可行的办法。王朝不是盛就是衰，瞎说都有一半的概率对。刘骜当即便训斥了说这话的人，说话要有理有据，更重要的是要有行动。
至于大汉衰不衰，刘骜当然非常清楚，想要阻止大汉衰亡，不仅仅是要与人斗，更重要的，还是面对这些突如其来的异常天象。在这种自然灾害，人力有时候就显得太过渺小无力了。
如今这种情况，皇帝当然也不能什么事情都不干。像这种天降灾祸，当然是要与上天“交流”，皇帝即然是天子，这事自然就是天子不可推卸的责任，也只有天子，才能接受上天所赐之福。
祭天是人与天的“交流”的形式，祭天仪式通常由“天子”主持。为了稳定人心，祭天之事很快便被确认下来。虽然祭天根本没用，但这也是一种态度，让别人知道，刘骜非常重视这件事，是诚心为万民祈福。
祭天之前，有不少的准备工作，主要包括择日、斋戒、习仪、省牲器、告庙、有司陈设等。这些事情，主要是由太常来完成。
按照祭祀礼仪：南郊祭天，北郊祭地，圜丘祀天，方丘祭地。因为都在郊外，所以也称为“郊祀”。
祭天的地点是在长安南郊圜丘举行。圜丘是一座圆形的祭坛，天圆地方，圆形正是天的形象。
祭天礼复杂而完整，主要过程包括迎神、行礼、进俎、初献、亚献、终献等。
迎神，燔柴炉内升烟火，表达了将人间敬天之意传于上天的寓意。皇帝至昊天上帝牌主位前行跪拜之礼，后至祖宗配位前上香，叩拜。回拜位后，对诸神行三跪九拜礼。迎神后为奠玉帛，即向天神、祖宗进献玉、帛。
行礼，由太常导引皇帝盥洗后至神位前行三上香礼，执事官向皇帝呈进玉帛。皇帝至上帝及祖宗牌位前行敬献礼仪，鞠躬拜兴后回拜位。
进俎，皇帝在导驾官陪同下到主位、配位前进俎，进俎毕皇帝复位。
初献，皇帝先至爵洗位受爵、涤爵、拭爵、进爵，而后升坛至酒尊所，执爵官以爵进皇帝，皇帝到主位前跪献爵，行三上香礼，同时司祝跪读祝文，乐暂止，读毕乐起。
亚献、终献，除了不宣读祝文外，程序与初献基本相同。
终献以后，行饮福受胙礼，奏饮福酒，奏受胙，饮福受胙后彻撰送神。读祝官捧祝，进帛官捧帛，掌祭官捧撰，皆送到燎炉焚烧，皇帝至望燎位观看焚烧祭品，内赞奏礼毕，祭天大典正式结束。
祭祀之前，皇帝与百官都要斋戒，等到祭祀之日，刘骜率领百官一大清早便来到南郊圜丘，准备祭祀。
祭祀活动当然是声势浩大，就是为了让长安的人都知道这事，刘骜也是极力的配合着仪式。
其实这也不是刘骜第一次祭祀，所以也已经习惯了这场面。按照祭祀礼仪，每年都有祭祀，第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五方上帝，之后便是轮回。
祭祀的时候，对于皇帝的穿着有严格要求。刘骜身穿大裘，内着衮服，头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。
一切准备就绪后，便是鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着献给天帝的牲畜被带过来，这些牲畜都是活生生的牛、羊、豕。
接下来，要把它们当场宰杀，它们的血也是用器皿装起来。然后这些牲畜随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由刘骜点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋祀”。
随后乐声响起，一群被称为“尸”的，登上圜丘。刘骜之前第一次见的时候，倒也是觉得新奇，不得不佩服古代先贤的脑洞，把这个搞的活灵活现。
这个尸由活人扮饰，作为天帝化身，造型都很怪异，在他们面前，葬爱家族就是小儿科了。
尸就坐之后，他的面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先将刚刚宰杀牲畜的鲜血献给尸，尸当着所有人的面，将这鲜血喝下。然后依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。
前两次献酒后要进献全牲、大羹、铏羹等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。进献后，尸用三种酒答谢祭献者。
进献完祭品之后，还要献舞，而且这段舞，刘骜也要亲自上场，不能代劳。这个舞被称为《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。
第一次祭祀之时，便有人教刘骜跳这一段舞。这个舞是几千年前传下来的，有点像跳大神，刘骜当然是欣赏不来，完全就是尬舞，把刘骜雷的外焦里嫩。第一次跳的时候，自然是跳的不好，不过也没人敢说啥。
到现在，刘骜已经是驾轻就熟了，也不觉得有丝毫的尴尬，即然这是天子该做的，刘骜也就没有理由推辞。
最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子，称为“嘏”，也叫“饮福”。这就是代表天帝赐福，天子做为代表，接受上天的赐福。
当然，上天的赐福，不能由天子独享，接下来，天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。
饮福受胙之后，便是彻撰送神。祭天的祝文由专门的读祝官宣读，然后连同其他的祭品一同焚烧。在一段礼乐声中，祭祀大典正式结束。
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