屋内一时静默了下来。
少顷，纪洵美开口道，“彭大人大约不会喜欢罢。”
周胤绪眉头一动，微笑着反问道，“那你以为，彭寄安会喜欢什么词呢？”
纪洵美轻声道，“彭大人喜欢‘小令’。”
周胤绪道，“哦？”
纪洵美滞了一滞，道，“彭大人喜欢‘小山词’，”她咬了下唇，“彭大人曾召妾身弹过《风入松》呢。”
周胤绪道，“是么？”他微笑道，“那你弹得好吗？”
纪洵美道，“不好，彭大人说妾身弹得不好，”她补充了一句，“技法有余，情致不足。”
周胤绪笑了笑，道，“是啊，我记得我头一回在广德军听你弹琴时，彭寄安也这么说。”他道，“看来，你这是老毛病了啊。”
纪洵美一怔，又听周胤绪半似讥讽地说道，“不过我倒是好奇，彭寄安竟能赏出‘小山词’中的情致？”
纪洵美低眉道，“黄鲁直尝为《小山词》作序，评其词中‘四痴’，正所谓词如其人，妾身情无所感，自然无法演绎词中情致。”
周胤绪的手抚摸着榻几子上的圆润边角，“何为‘四痴’？”
纪洵美应声道，“《小山词序》中云：‘仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，不肯作一新进语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人皆负之而不恨，已信之终不疑其欺已，此又一痴也’。”
周胤绪闻言便笑，“如此‘四痴’，与彭寄安半点儿不相干，他又如何能品这‘小山词’？”
纪洵美笑了一下，道，“爷说得是，晏小山乃至情之人，彭大人如何担得起这‘四痴’？”她垂下了眼，似是把眼底的情绪都敛进了纤长的睫毛里，“因而，若是妾身‘有负’彭大人，彭大人必定不学晏小山之‘痴绝’，而是将妾身实实在在地恨之入骨了罢？”
周胤绪道，“若按你这算法，被彭寄安恨入骨的人可多了去了，”他微笑道，“譬如，与你相较起来，我笃定彭寄安厌我更甚。”
纪洵美道，“古谚云：‘妍皮不裹痴骨’，爷虽笃定，妾身却不敢掉以轻心。”
周胤绪一怔，随即大笑道，“从前我怎不知你的这张嘴这般利害？”他的拇指关节刮过几边的边角凸起，“料想你素日里在背后，也没少同旁人编排彭寄安罢？”
纪洵美淡然道，“编排即‘无中生有’，妇人长舌固不可免，爷何等身份，如何能同妾身一般暗嚼舌根？”
周胤绪听了这话却不恼，只是温声笑道，“昔有嫠妇不恤其纬，而忧宗周之陨，就是《女诫》七则，亦不过是要求女子恭敬和顺而已，自古，”他顿了一顿，仍是道，“就没有不许女子议政的道理。”
纪洵美淡淡道，“《礼记》有云：‘男不言内，女不言外’，妾身谨遵《女诫》之训，‘修身莫若敬，避强莫若顺’，爷又何须作此惺惺女儿态？”
周胤绪抿了下唇，他复抬起眼来，上下打量了纪洵美片刻，轻笑道，“我当然不会学你，”他有点儿意味深长地道，“入了后宅还不梳‘妇人头’，可是不安分啊。”
纪洵美一愣，反射性地抬手就要摸头，又听周胤绪半是玩笑半是认真地道，“你不会是，喜欢上彭寄安了罢？”
纪洵美的手停在了发上的一支银簪上，她看着周胤绪的重新转回去的侧脸，犹豫着要不要将簪取下重新挽一个倭堕髻。
周胤绪道，“我不明白，”他似在自言自语，“为什么连你都喜欢彭寄安呢？”
纪洵美慢慢放下了手。
周胤绪又道，“……喜欢孩童有什么错？我亦为人父，如何不能说一句‘稚子无辜’？”他的声音轻柔而缓慢，“彭寄安分明面善心狠，贪吝轻浮，而我恪守君子之道，却仅是因为不好女色就被归为异类，好不公平。”
纪洵美张了张口，道，“《礼记》中云：‘诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪’，爷不好女色，原是好事……”
周胤绪接口道，“是啊，渔色乃非君子所为，更有违礼制，女色如此，孩童更是如此了。”他说着，声音忽然变得低沉了起来，“‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌’，此乃孟圣人所说之仁政根本。从前我与他们打牌时就说过抚边良策不在军马，而在他国归顺之人心，我又如何，会对慈幼局的孤童下这般毒手呢？”
纪洵美默然片刻，道，“妾身……”
周胤绪道，“你也视我为异类罢。”他平静道，“纵使通读《女诫》、《礼记》，也依然觉得男子理应生来就好女色罢？”
纪洵美又一次地沉默了下来，这一回她默然的时间比上次要长许多，过了好一会儿，她复抬起手，一面取下发上的银簪，一面道，“妾身不以为然。”
周胤绪微微偏过了头，“什么？”
纪洵美一边动手将原本散落在下的发辫挽成髻，一边淡漠道，“妾身在广德军时，尝见有些许幼童在军中左右逡巡，妾身一问之下才知，这些稚儿，皆是从文氏私设的慈幼局中逃出，尔后才投奔广德军的。”她放下手，头上俨然髻发已成，“若说‘及人之幼’，东郡无出文氏其右者，可莫说‘运掌天下’，就是琅州这一席之地，爷不发话，文氏哪里敢越过爷去？”
周胤绪垂下眼帘，“这倒不好说了，彭寄安与文氏向来相交甚密，连范扬采与宋茂行都不敢贸然说你这话呢。”
纪洵美微微一笑，“范大人老成，自是不会说的，可爷就不一样了……”
周胤绪打断道，“我有什么不一样呢？范大人上了折子，我可是一句话都不敢多说的。”
纪洵美道，“爷不说，但可以遣旁人去说。”
周胤绪眉头一挑，“你是说文氏么？”
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1 晏几道“四痴”
黄庭坚《小山词序》：余尝论：叔原固人英也；其痴处亦自绝。
人爱叔原者，皆愠而问其旨：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也。
论文自有体，不肯作一新进语，此又一痴也。
费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也。
人皆负之而不恨，已信之终不疑其欺已，此又一痴也。”
乃共以为然。
2 “妍皮不裹痴骨”是南燕末帝慕容超的典故。
慕容超十岁时，祖母公孙氏去世，临终前把金刀传给慕容超，并说：“如果天下太平，你能够向东回到故土，可以将这把刀还给你叔叔慕容德。”
呼延平又带慕容超母子投奔后凉国主吕光。到吕隆统治后凉时向后秦皇帝姚兴投降，慕容超母子又被迁往长安。
慕容超的母亲对慕容超说：“我们母子得以保全性命，都是呼延氏出的力。呼延平现在虽然死了，我打算为你娶呼延平之女，用以报答呼延平的厚恩。”
于是慕容超娶了呼延平的女儿为妻。
慕容超因为自己的叔父都在东边，担心被姚兴抓起来，就装疯行乞。
后秦人鄙视他，只有姚绍见到后很惊异，劝姚兴用爵位来牵制他。
姚兴召见慕容超，和他交谈，慕容超不露声色，姚兴很鄙视慕容超，对姚绍说：“谚话说的‘妍皮不裹痴骨’，真是一句荒诞话而已。”
于是慕容超能够来去自由。慕容德派人来接慕容超，慕容超不禀告母亲、妻子就随人回去。
等到到达广固，慕容超出示金刀，把祖母临终时的话全都对慕容德说了，慕容德抚摸着金刀，悲痛地号哭。
《晋书》：年十岁而公孙氏卒，临终授超以金刀，曰：“若天下太平，汝得东归，可以此刀还汝叔也。”
平又将超母子奔于吕光。及吕隆降于姚兴，超又随凉州人徙于长安。
超母谓超曰：“吾母子全济，呼延氏之力。平今虽死，吾欲为汝纳其女以答厚惠。”
于是娶之。
超自以诸父在东，恐为姚氏所录，乃阳狂行乞。
秦人贱之，惟姚绍见而异焉，劝兴拘以爵位。
召见与语，超深自晦匿，兴大鄙之，谓绍曰：“谚云‘妍皮不裹痴骨’，妄语耳。”
由是得去来无禁。德遣使迎之，超不告母妻乃归。
及至广固，呈以金刀，具宣祖母临终之言，德抚之号恸。
3 “嫠妇不恤其纬”
《左传》：郑伯如晋，子大叔相，见范献子。
献子曰：“若王室何？”
对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室。抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。’今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣。然大国之忧也，吾侪何知焉？吾子其早图之！《诗》曰：‘瓶之罄矣，惟罍之耻。’王室之不宁，晋之耻也。”
献子惧，而与宣子图之。
乃征会于诸侯，期以明年。
郑定公到晋国去，子太叔相礼，进见范献子。
范献子说：“对王室该怎么办？”
子太叔回答说：“我老头子对自己的国家和家族都不能操心了，哪里敢涉及王室的事情？人们有话说：‘寡妇不操心纬线，而忧虑宗周的陨落，因为恐怕祸患也会落到她头上。’现在王室确实动荡不安，我们小国害怕了，然而大国的忧虑，我们哪里知道呢？您还是早作打算。《诗》说：‘酒瓶空空，是酒坛子的耻辱。’王室的不安宁，这是晋国的耻辱。”
范献子害怕，和韩宣子谋划。
于是就召集诸侯会见，时间定在明年。
4 《礼记》：男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。
男子不讲应该由女人关心和从事的事，女子不讲应该由男人关心和料理的事。如果不是举行祭祀和办理丧事，男女之间不能用手传递东西。
5 《女诫》：敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。
阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。
故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎”。
然则修身莫若敬，避强莫若顺。
故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。
敬慎第三。阴阳不同性。
阳以刚为德，而阴以柔为用，男女品行相异。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。
所以谚语说：“生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”
然而修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强。
所以说，女子的敬、顺之道，是妇人的大礼。
6 《礼记》：子云：“好德如好色。”
诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。
故男女授受不亲。
御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。
以此坊民，民犹淫泆而乱于族。
孔子说：“人们的爱好道德之心，如果像爱好女色那样就好了。”
诸侯不应该在本国臣民中挑选美女作妻妾；所以君子不贪女色，为百姓树立楷模。
所以男女应该授受不亲。
为妇人驾车，应该以左手上前；姑、姊妹、女儿出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她们同席而坐；寡妇不应该在夜间哭泣；妇人有病，可以问她病是轻了还是重了，但不要问她害的是什么病。
用这种办法来教育百姓，百姓还有乱搞两性关系而败坏伦常的。
7 《孟子》：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
《诗经》说：“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。”
说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。