【后天境界】：明劲，暗劲，化劲，丹劲，罡劲。
【先天境界】：宗师，大宗师
【金丹境界】：见神不坏，人前显圣，肉身不腐，武破虚空。
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【明劲】：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。
拳经云：“方者以正其中”，即此意也。
明劲者，即拳之刚劲也。
易骨者，即练精化气，易骨之道也
因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。
大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。
以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天。
血气用事，故血气盛行。
正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮，故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。
后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也，将三经又制成拳术，发明此经道理之用。
拳经云：“静为本体，动为作用”，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。
因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体，所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。
故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。
因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易，人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？
故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和，所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。
易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也，将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流。
用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一，至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。
【暗劲】：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。
拳经云：“圆者以应其外”，即此意也。
暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神、易筋之道也。
先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。
明劲停手，即小周天之沐浴也。
暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。
拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝，两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓，要用力徐徐拉开之意，两手或右手往外翻横，左手往里裹劲，或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。
拳经云：“裹者如包裹之不露”，两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意，两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声，然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般，后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。
拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；
“消息全凭后脚蹬”，是后足；
“马有迹蹄之功”，皆是言两足之意也。
两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同，惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。
【化劲】：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之，虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种不可改移，虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。
拳经云：“三回九转是一式”，即此意义也。
化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也，是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。
丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”，柔劲之终，是化劲之始也。
所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声无臭，谓之脱丹矣。
拳经谓之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓化劲。
练神还虚，洗髓之工毕矣，化劲者，与练划劲不同，明劲暗劲，亦皆有划劲，划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲，如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲，练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。
拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。
三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。
三回者，明、暗、化劲是一式；
九转者，九转纯阳也，化至虚无而还于纯阳，是此理也。
所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳，手足动作所用之力，有而若无，实而若虚，腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳，呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同，因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。
庄子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非闭气也。
用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境，此时能与太虚同体矣。
以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。
拳经云：“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也”，所以形意拳术与丹道合而为一者也。
【丹劲】：劲力刚柔并济，圆润饱满。
【罡劲】：劲力硬如钢锥，破坏力惊人。