“各位，在下最近偶有所得，新著一篇。不足之处，还请指点斧正。”
当所有人都到齐后，一个独臂年轻人站出来，一边说着话，一边给大家发文稿，连孙元化都得到了一份。
“这位是……”
见年轻人虽然身残，但是神情刚毅，气度俨然，孙元化心生好感。
左梦庚代为引荐。
“这位是黄宗羲黄太冲，黄白安公之子。”
听到居然是黄尊素之后，孙元化肃然起敬。
“太冲之臂……”
他不忍提，黄宗羲却无所谓。
“呵呵，清水关一战时，被鞑子砍断的。不过晚辈斩杀了八个鞑子，不亏！”
孙元化更惊，浑没有想到黄尊素之子竟然在左梦庚军中，而且还上了战场，并且立了大功。
“缘何不曾在报捷露布上见到太冲之名？”
黄宗羲哈哈一笑，更不在意。
“战功封赏，我部自有规矩。”
意思很明显，用不着朝廷封官犒赏。
孙元化心头发麻，不禁道：“所谓雷霆雨露、俱是君恩，太冲乃忠烈之后，岂可……”
他却不知道，黄宗羲的蜕变是这些人里最大的。
“先考忠的天下，为的也是天下。”
一句话，顶的孙元化什么也说不出来。
黄宗羲的稿子每个人都发到了，左梦庚有，徐若琳也有。
拿起来一看，标题格外直接。
《何为平等》
文中黄宗羲引经据典，从上古时期的政治制度和社会现状引申开来，同时加入了墨家的“兼爱、非公”等思想，令人人平等的思想有了充足的理论依据。
而且遵从左梦庚的要求，通篇俱为白话文，简约、直白，即使是普通百姓也看的懂、听的懂。
其他人司空见惯，一边品味，一边寻找错处。孙元化却眉头紧皱，颇为难受。
可好歹文中的意思还是看的明白的。
正因为看懂了，孙元化心底的惊恐更甚。
这篇文章几乎就是在针对皇权，同时也对当今天下的等级之分大加鞭挞。
按照黄宗羲的理论，士农工商不但已经不足以对当今天下的百工百业进行区分，而且牢固守旧的阶层划分，已经严重侵害了广大百姓的利益，理应彻底打破。
综述下来就是，这个天下已经不行了，必须要彻底改变。
这等大逆不道之言，几欲令孙元化当场暴起。然而四处看看，却发现其他人习以为常，仿佛他才成为了另类。
这里到底怎么了？
孙元化努力保持安静，准备好好看看，搞清楚真相。
徐若琳也看完了文稿，轻声道：“按照文中所言，人人理应平等，那是不是说，我和你也是平等的呀？”
左梦庚莞尔一笑。
“那是当然的啊。”
徐若琳强按悸动，追问道：“那你征战在外，难道不需要我主内安抚吗？”
左梦庚笑声大了一些。
“那就要看这个内有多大了？庭院之内，尺寸之间，岂不是浪费你的才华？”
他的手臂一挥，将目光所及的军营、左庄、工厂乃至于更远的世界全都包含在内。
“我更希望你，将这个内都管起来。”
徐若琳有点小紧张，凑到他的耳边，轻声问道：“你打算造反？”
左梦庚灼灼地盯着她。
“那你跟不跟我？”
徐若琳担心地道：“造反是要被株连九族的。”
左梦庚理所当然地道：“成功了便是。”
徐若琳怔怔许久，思维发散。
“如果成功了，你是要做皇帝吗？那我……”
左梦庚蛊惑道：“那你就是一国之母喽。”
徐若琳面红耳赤，完全不敢听。
“胡说，我……我哪儿做得来一国之母？”
左梦庚心底嘀咕，你为何做不来一国之母？
你们家有这个传统的呀，想想你们家后世那三姐妹……
那边却已经激烈辩论起来。
站出来的人是党还醇。
“太冲此言，儒、道、墨、法杂糅堆垒，自相矛盾。况我辈士人，理应秉持大道，摒弃歪理邪说，方为立身之本。”
作为一名读书人，看到黄宗羲的文稿里，掺杂了道家、墨家、法家等诸子百家的学说，党还醇有点接受不了。
黄宗羲却寸步不让。
“敬天法古之意，诸位尽皆认同。既如此，古之先贤百花齐放，吾等又为何纠结于一家一姓之言？既然天下是天下人等之天下，按照参座的提议，存在即合理，其余诸家之理论，吾等自可参考选用。”
这番话，一下子令许多人大摇其头，连孙元化都有点生气。
不过左梦庚注意到，支持黄宗羲的人，同样不在少数。
这个局面，让他苦笑不已。
自从决定要改造东林党，建立志同道合阵线后，左梦庚就发现，自己掉进大坑了。
原本的他，把思想的改造和进化想的太简单了。
原以为各种被历史证明的政治和思想理论拿出来，立刻就能够开花结果。却忽略了任何思想的诞生和发生，并被大众所接受，都需要足够充分的土壤，还要有一个漫长的过程。
欧洲彻底摆脱封建主义的桎梏，在思想上大踏步前进的过程中，也足足经历了三个多世纪的文艺复兴。
最重要的是，思想不会凭空而来，更不能超越时代。
倘若不顾社会现状，一下子把几百年后的成熟理论拿出来，能说服这个时代的人吗？
对不起，并不能。
跨越时代的超前，就相当于空中楼阁。没有根基，也同样不会接地气。
思想其实和科学一样，都不会凭空产生和前进，都需要站在前人的肩膀上才能更进一步。
在这一点上，欧洲的文艺复兴和明末的思潮复古，其实都是一回事。
所谓的文艺复兴，不也是从古希腊、古罗马时代的思想中寻找可用之处，然后用来冲击封建主义的壁垒嘛。
文艺复兴，何尝不是一种复古？
然而明末的复古思潮之所以最终没有开花结果，除了受到战争和政权更迭的影响之外，也和中国固有的阶层特性分不开关系。
中国和欧洲封建主义有着极大的区别，也导致大变革的结果完全不同。
首先作为封建主义的顶层，中国是封建帝王，而欧洲则是教会。
后世许多人在做对比的时候，都是拿欧洲的君主来和中国的帝王进行比较。
这是不对的。
封建时代，在欧洲占据统治地位的是教会，欧洲的那些君主同样属于被教会压迫的群体。
这也是在新兴资产阶级崛起后，许多国家的君主会选择支持的原因。
因为这些君主和新兴资产阶级有着共同的利益基础，都需要反抗教会的压迫。
而欧洲的教会和中国的帝王相比起来，毫无疑问，教会更容易被推翻。
究其根源，教会的思想中心，是虚无缥缈的神。
神脱离于人间，属于精神世界，自然也就可以被人按照各种需求进行塑造和解释。
这也是基督教最终分裂为公教、正教和新教的原因。
归根结底，神也要为阶级利益服务。
但中国不同。
中国封建主义顶层的帝王，可是实实在在的人。
既然是人，那么就会主动采取各种措施加强皇权。一代一代的皇帝加持之下，最终皇权也就成为了力量可怕的怪物。
要推翻这样的皇帝，无疑要比欧洲人推翻教会难的多。
毕竟大家都可以对神做出不同的诠释，但人世间却容不下两位帝王。
而除了统治阶级的上层不同之外，中国和欧洲的封建统治基础也不同。
欧洲是骑士阶层构筑了封建主义的根基，但是在中国，完成这些的是士人。
骑士作为军事组织，在热武器出现后，自然而然就会被历史潮流所淘汰。
因此导致的，就是欧洲的封建主义快速倒塌。
在中国，却不存在这个可能。
士人并非是军事组织，你无法通过战场上的胜利将这个阶层消灭。
相反，一旦天下太平后，士人阶层会通过强大的思想和文化传播能力，重新占据统治地位。
这也是从根本上来说，清朝和明朝没什么不同的原因。
恰恰是因为清朝的野蛮和落后，反而给了士人阶层彻底巩固自身地位、扼杀先进思想的机会。
而要如何瓦解这样的士人阶层，已经成为了左梦庚的头号难题。
他长久思虑之后，唯一能够想到的办法，也只有复古这一条路。
不过和时下东林党、复社的复古追求不同，他希望的复古更加彻底。
东林党的复古执着于重塑儒家思想，复社的复古更是只局限于诗文。
他要在自己的阵营内部推行的复古，则是要打破儒家的藩篱，将古往今来的各种思想都要融合进来。
他最期待的，也就是这种融合之下，究竟会产生怎样的粹变。8)