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第194章 有没有可能地球不是中心?

第194章 有没有可能地球不是中心?

朱元璋的这种对天文学轻视的态度,直接反映在了大明的律法里。

《大明律》明文规定,凡私家收藏玄象器物、天文图谶、应禁之书,及历代帝王图像,金玉符玺等物者,杖一百,若私习天文者,罪亦如之。

所以,正是因为大明统治者的这种态度,导致了华夏的天文学,在明代开始出现了严重的退步。

对于元朝,你说蒙古人有千般不好都可以,但有一点,那就是蒙古统治阶层对数学、天文学这些自然学科的重视和应用,真的是比后来的明朝强很多。

虽然这种重视,一开始是为了点军事科技点。

但不管怎么说吧,从大明开国以来,天文学就变成了钦天监和少数有藏书的人的特权。

大明的天文学即缺乏欧洲后来那样开放的学术交流环境,也难以进行学习,民间有人对天文学兴趣,就要面临受到统治者打压的局面。

这就进一步导致了闭门造车,这样封闭的环境并不利于天文学学术成果的传承,因此从明朝开始,最终中国天文学由领先变为落后。

卓敬稍加解释,这位基本没见过天文学书籍的前同僚、现狱友才明白过来。

嗯,其实很多官员都是不看《大明律》的他们之所以没有触犯这条法律,单纯是因为市面上压根就没有天文学书籍给他们看,自然也就无从谈起触犯法律的事情了。

就跟偏远山区的村子里没有汽车,也就不存在酒驾违法的道理是一样的。

姜星火说道:“我之所以说,华夏天文学传承下来的基础理论是不太准确,便是因为,浑天理论知道我们脚下的大地是圆的,但是浑天理论的核心,是我们脚下的球体,也就是地球,是在整个浑天的中心。”

“那不然呢?”

卓敬一时愕然,浑天理论在这个时代,其实是天文学的主流,懂天文学的人,是知道大地是个球体的。

正因如此,郑和才没有对地球仪有多惊讶。

《元史·卷四十八·天文一》:苦来亦阿儿子,汉言地理志也,其制以木为圆球,七分为水,其色绿,三分为土地,其色白,画江河湖海,脉络贯串于其中,画作小方井,以计幅圆之广袤、道里之远近。

换言之,元代人不但记载地球是圆的,而且还准确记载陆地占百分之三十,海洋占百分之七十,此外对许多城市的纬度测定,也就是画得“小方井”跟后世的地理信息极为接近,比如,北京北纬42°,太原北纬38°,成都北纬31.5°,南京北纬34°,琼州北纬19°等等。

而且经纬度的概念,还是前面提到的元代郭守敬测出来的,他在最南端测量出北极星角度是15°,最北端位于北海,测量出北极星角度是65°,进一步证实了纬度差,说明地球并非平的,如果是平的,那么北极星角度不会差别如此大。

故此郑和所惊讶的,是姜星火手里球型海图,关于西洋诸国地标城池的准确度。

而非大地是个球体本身。

姜星火深吸了一口气,问出了一个灵魂疑问。

“有没有可能,为了照顾农业生产,所以上千年来,以月亮为参照标准制定的历法,之所以要一代代的修订,就是因为,一开始就不应该以月亮为参照标准?”

听闻此言,卓敬的脑海中,顿时有些发懵。

中国古代天文历法如此发达,为何不知道地球绕日公转?

这便是因为,中国古代历法以阴阳合历为主,由于观测出发角度的原因,基本忽略了太阳的周期,也就忽略了地球绕日公转。

阴历年一年是三百五十四天,这与地球绕日周期的一年三百六十五天相差太多,所以历代的历法,都要缝缝补补,就是这个缘故。

汉武帝时期,制定了《太初历》,后世沿用的二十四节气,就是来源于此。

到了南北朝的时候,著名数学家祖冲之制定了更精确,更适合当时月亮变化的《大明历》,因为采用了置润计算,相当于打了个补丁,直到后来南宋的《统天历》在精度上才被超越,进一步精确了回归年长度,跟三百年后西方名声很大的《格里历》在精度上是相同的。

而元世祖忽必烈时期制定的《授时历》,则被天文学拉胯的明朝一直用到了灭亡

“小友是说.”

卓敬忽然一激灵,认识到了姜星火潜藏的含义。

“历法,应该以太阳为参照标准?”

“或者说,我们脚下的大地,以及金木水火土等等星体,应该围绕太阳动?!”

姜星火默默地点了点头。

卓敬还是不可置信。

中国古代天文学,知道地球是圆的,也知道金木水火土等星体都在绕圈动,但问题就在于,他们不知道地球也是跟着绕太阳动啊!

这对于卓敬的思想冲击,无疑是极其巨大的。

卓敬觉得自己有些头晕,老头以手扶额,缓缓道:“此事事关重大,还需细细推演,不过,还有一事请问小友。刚才小友说天文学,不单单是要用数学来解释,更重要的,则是物理学。”

卓敬问道:“那到底什么是物理学?”

姜星火答道:“万物道理之学,换言之,就是能解释事物,包括我们脚下的地球,以及金木水火土乃至太阳等星体运动轨迹的原理学问,也就是说,跟天文学不一样,是天文学的基础,也不单单能解释星体运动,对于我们大地上的种种事物,一样能解释。”

卓敬身边的狱友忽然开口,且一语中的。

“那为什么以前没人发现?”

这个问题问得好,为什么中国有那么多人思考过天文物理的事情,却没有继续深入研究,或者研究了传承不下去,无法形成近代西方一样的理论体系呢?

姜星火有些讥讽地说道。

“因为华夏的科举考试,除了唐朝还考明算以外,平时都是考儒家那几门,所有有知识有文化的人,都被吸引去参加科举了,平时都忙着去故纸堆里琢磨考评儒家的那些想法了儒家学好了,科举考试,可以做官,可以发财,可以光宗耀祖,可以封妻荫子。”

“而天文学、数学这些,就是不入流的小门道、小学问,立志于走仕途的文人,最多空闲时研究一下,一般来讲,没人会把大量精力投入到这种事情上,因为付出和回报显然不成正比,研究的再好一点用都没有,不能升官发财,别人也无法理解。”

“所以,物理学自然就发展不起来。”

事实上,就如同姜星火前世的时候,人们以财富为社会地位的衡量标志一样,不赚钱的,都是没用的,是一个道理,只不过在大明换成了当官。

所以,根子上还是出在创新这件事,缺乏利益驱动上面。

故此姜星火认为,如果要推广六门基础自然科学,进而推动生产力发展,那么相应的待遇制度,一定是要跟上的,不然光让人干活不给钱和地位等待遇,肯定是不行的。

同时要说的是,之所以姜星火之前说华夏的天文学更像是社会科学而不是自然科学。

那便是不仅仅是皇权塑造了天文学的样子,同时天文学也影响了中国古代的皇权。

中国人最开始理解的世界是天人合一的,是天文浸透到人文,浸透到政治,然后相互影响.华夏的天文学历史悠久,观测经验丰富,天文历法数据分析长期处于世界一流水准。

但这不是华夏古代天文学的意义,这只是华夏古代天文学的附属效果。

华夏古代天文学的意义是指导现实世界的运行,最简单的便是所谓“天行健,君子以自强不息”,这里面不是比喻,不是规劝,这背后是天人合一,是古人真的信。

中国古代天文探索了天文知识,取得了科学结果,比如异常先进的天文钟——水运仪象台,但这个不是古代天文的要义。中国古代天文不是追求一个异常精确的天文模型,志不在此。

所以,大明太祖高皇帝怒砸水晶刻漏,也就不足为奇了。

“这个物理学,小友不妨讲一讲?”

卓敬此时的心里,已经是非常好奇了。

竟然能够解释星体运行的根本原因?

实在是让他觉得,有些无法想象。

毕竟华夏古代的天文学,都是只观测结果,记录数据,至于星体运行的根本原因,则根本没人知道。

姜星火看了他一样,由于距离隔得有点远,所以只看到了模糊的白头发。

“这位老人家,不妨早点睡,关于物理学的事情,等下次我放风讲课的时候,自然会讲,如果你到时候有兴趣,可以来旁听一下。”

说完,姜星火又收起了地球仪,在郑和眼巴巴地看望下,塞进去了稻草堆之中。

卓敬张了张嘴,最后也只是无言以对。

到了这时候,卓敬才知道,道衍所言非虚,这个名为姜星火的年轻人,似乎真的是有天大的本事。

卓老头在稻草堆上翻来覆去半晌,看着从天窗中透出的点点星空。

却是睡不着了。

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(本章完)

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