后一日，定襄，大明宫，思政殿。
徐安端着一盏银耳百合汤，微躬着腰，一路从殿外低着头走了进来。
安懋正面容沉静地盯着面前的一份折子，他听到动静，本能地抬起头来，入眼便是徐安战战兢兢的小心情状，不禁笑道，“怎么了？”
徐安轻轻地将手中的百合汤搁到了安懋手边，低声道，“宋士谔大人求见。”
安懋随手拿起了百合汤道，“且先让他去清宁宫陪皇后说话罢，”他舀了一匙汤，“朕批完这些折子就过去。”
徐安低眉道，“宋大人说，是有关四皇子的读书事……”
安懋眉头一挑，翻起眼皮觑了徐安一眼，“平日倒少见你为外臣说话，”他抿了口汤，“今儿是怎么了？”
徐安心下一怔，忙躬下身道，“奴才以为宋大人为四皇子之师，便应……归为内臣一流，又见宋大人似乎言辞急切，这才多嘴为宋大人陈情了一句……”徐安一边说，一边偷眼打量安懋，见安懋慢条斯理地喝着汤并不发话，忙又往下跪去，“奴才知错，今后再不敢在圣上跟前多嘴了……”
徐安移一面口中道着“知错”，一面抬手就往自己脸上扇去，未及触掌，就被安懋出声叫住了，“行了，四皇子的功课要紧，”他搁下汤碗，“宣宋士谔进来罢。”
徐安应了一声是，立时从地上站了起来，朝殿外走去。
安懋复低下头去看折子，阅了不过几行，就听见宋士谔立在殿下的道礼声，“小臣宋士谔恭请圣上金安。”
安懋没叫起，目光在方才阅过的那几行末尾词字上流连了一会儿，又听宋士谔开口道，“小臣不才，今日与四皇子论《周易》，自觉有几句说得不通，有负圣上提拔之恩，故特来请罪。”
安懋又静静地待了片刻，余光见宋士谔作揖的身形轻微颤动，方不咸不淡地开口道，“朕只知你对《庄子》之解剑走偏锋，未想到连《周易》之论亦‘和而不同’啊。”
宋士谔微微一凛，不禁用余光偷眼打量殿内四周，见坐于殿内一侧的左右史官面色平静，行书如常，似乎并未听出安懋的话中的言外之意，才稍稍放下心来，“……小臣但求圣上宽宥。”
安懋放下了折子，淡淡道，“无妨，宋卿起身罢。”他的手在折子的叠摺处抚了抚，“宋卿且说说，是哪几句说得不通，惹得四皇子疑惑了？”
宋士谔慢慢地直起了身，“《周易》中云：‘自天佑之，吉无不利’，”他看向安懋道，“四皇子读之便问，‘何为天佑之人’，又问，‘何以为天佑者’？”
安懋淡然道，“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也，履信思乎顺，又以尚贤，是为‘自天佑之，吉无不利’也。”
宋士谔的面色微微发红，“小臣原亦想引孔圣人之解作答，不过《周易》上九爻辞玄而又虚，四皇子年纪尚小，小臣恐辩释不当，反倒误了四皇子去呢。”
安懋又端起了手边的百合汤，“子曰：‘书不尽言，言不尽意’，《周易》虽玄，但意味无穷，一人偏有一解，可谓解之不尽，宋卿且按自己的意思解了去，朕断断不会因此责怪于你的。”
宋士谔道，“圣人之意，小臣实不可见，烦请圣上为小臣指点迷津。”
安懋舀了一匙汤，“圣人立象以尽其意，设卦以尽情伪，系辞以尽其言，故变而通之，以尽其利。”
宋士谔作揖道，“孔圣人变而通之以解《周易》，是为小臣之不敢为也。”
安懋瞥了他一眼，淡淡地问道，“宋卿何出此言？”
宋士谔道，“天佑者为顺也，小臣惟愿顺乎天意，以周文王之原意解《周易》之意也。”
安懋听了，不置可否地扯了扯嘴角，将手中的那匙汤一饮而尽。
宋士谔维持着作揖的姿势，却未听到安懋有所表示，显然有些尴尬。
安懋悠悠地喝了三、四匙汤，方又开口道，“宋卿之名，取自‘一士之谔’之典，此语若出《易》中，当作何解？”
宋士谔被安懋的问题唬得一愣，心下不觉有些慌乱，他沉默半响，小心地答道，“……小臣不知。”
安懋轻咳了一声，伸出手，将半空的汤碗交给了徐安，一字一顿地念道，“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”
“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
徐安低头捧着汤碗，他直举着手臂，不敢示意身后的小太监上前接过，似乎是在害怕任何一细微的举动都会打断了安懋的训示。
宋士谔仿佛也被安懋的这句话震慑住了，他躬着身，用一种微渺却听上去无比谦逊地声音道，“小臣……谨领圣上之训。”
安懋盯着宋士谔躬伏的背脊轮廓看了一会儿，随即平静了语气道，“既如此，宋卿便跪安罢。”
宋士谔应了是，复对安懋行了一礼，才低着头慢慢地退出了殿门。
待宋士谔出了殿门，徐安方慢慢地缩回了手，他捧着半满的汤盏，不知是不是该让身后人接一接。
安懋仍对着那封折子，头也不抬，“设若宋士谔往后再来求见，你不必来问朕了，直接将他引入清宁宫去见皇后便是。”
徐安立时应道，“是。”
这一声应完，殿内一时再无人声，徐安眼观鼻鼻观心，不敢多言。
少顷，安懋又开口道，“这银耳百合汤滋味儿不错，”他抿了下唇，带了点儿轻快的语气道，“朕仿佛在周婕妤那里尝过一碗差不多的。”
徐安忙附和道，“奴才记得也是呢。”
安懋“嗯”了一声，目光在折子末尾的“范垂文”三字上轻轻打了个旋儿，尔后淡然合起，塞进一旁的“留中折”里，起身道，“想来，朕也有些日子没见周婕妤了。”
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1 《易传》：《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”
子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不利’也。”
《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”
孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人，人们所扶助的是笃守诚信的人。
履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。”
2 《易传》：子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？”
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”
孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓励之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。”
3 《易传》：子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？
言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
孔子申论之云：“君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？
言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。
言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？”