徐府，书房。
徐广正背着手，立在那幅《卜商帖》前凝神而视，直待听到了敲门声，才侧转过身，道，“进来。”
徐知温在外头应了一声，慢慢推开门走了进去，对着徐广恭敬一揖，“父亲。”
徐广“唔”了一记，又走回书桌后坐了下来，“我听人说你在前厅待客，这会儿却偏喊你过来说话，不会扰着你了罢？”
徐知温直起身，跟着走到了书桌前立定，道，“不会。”他微微笑道，“儿子知道，父亲是想五弟了，私心里却又想着五弟从前难得见陆淮长一面，于是便改口召了儿子来。”
徐广的脸上没什么表情，“你怎么就认定，”他抿了下唇，“我是想你五弟了呢？”
徐知温微笑道，“儿子见父亲方才在赏《卜商帖》，想必，是记起了孔圣人说的‘绘事後素’四字，”他顿了顿，又补充了一句，“五弟最适宜这四个字，因此，父亲必定是在想五弟了罢。”
徐广淡淡道，“我是在想孔圣人说的四个字，”他淡漠道，“不过，是‘过犹不及’，而非‘绘事後素’。”
徐知温笑容温煦，“那父亲的的确确就是在想五弟了。”
徐广道，“我是在疑惑，怎么你忽然就愿意你五弟与陆氏交往了？”
徐知温低眉道，“儿子近来重读《汉书》，见梅子真有言：‘存人所以自立也，壅人所以自塞也’，故而……”
徐广打断道，“若是陆绍江真有什么要紧事，下回你便着人往书房通报一声，方便的话，请他来这儿赏一赏那《卜商帖》也是好的。”徐广说着，滞了一下，又补充了一句道，“毕竟，是东宫赏下来的玩意儿么。”
徐知温淡笑着应了一声，“父亲还是心疼陆氏的。”
徐广道，“是啊，”他的眼睫动了一动，“我也算是，看着陆家那两孩子长大的了。”
徐知温笑了笑，又听徐广继续道，“再者，你与陆绍江一直交好，连‘射覆’之法都同他学了个十成十，我既知道了，自不好太薄待他。”
徐知温笑道，“‘射覆’算什么，不过是取巧的‘令’罢了，儿子纵是跟着陆淮长学到了十一成，也尚不及博父亲一笑呢。”
徐广听了，忍不住抿嘴笑道，“好，”他一面说着，一面随手拿起笔，往桌上铺的一张纸的边角上写了个字，朝徐知温的方向推了过去，“你说取巧，我这就与你行一令如何？”
徐知温倾了倾身，稍稍往前跨了两步，将那张纸接了过来，“啊，”他轻笑道，“父亲写的是个‘爱’字。”
徐广道，“是啊，”他搁下笔，双手交叠，“若用‘射覆’之法，此字该作何解？”
徐知温笑道，“倘或让儿子来解，儿子会引《左传》的典故，‘国有大任，焉前专之’，其冒者乃为一大罪也。”
徐广笑了一下，道，“这是怎么‘射’着的？”
徐知温道，“‘过其所爱，是曰侵官’。”
徐广滞了一滞，旋即皱起了眉，“……是取自赵蕤的《反经》？”
徐知温将手上的纸恭敬地放回了桌面，“是，”他一边说着，一边往后退了两步，立回了原位，“儿子知道，父亲一直将《反经》视为旁门左道一类的‘异书’，可自唐代起，便有‘赵蕤术数，李白文章’的说法……”
徐广“唔”了一声，道，“无妨，”他淡然道，“原本我写的就是这个意思。”
徐知温脸上的笑容渐渐淡了下去，“这一令儿子行得不好，”他作了一揖，“父亲莫怪。”
徐广将那张纸拿了回来，习惯性地揉成一团，往字纸篓里轻飘飘地一掷，“《史记》亦反仁义，前些日子你才同我说过的，因而你赞成《反经》，也是不足为奇了。”
徐知温直起了身，似是试探道，“父亲今日心绪颇佳啊？”
徐广不置可否道，“怎么？”
徐知温心中有了些底，微微笑道，“若是在平日，儿子说起‘盗亦有道’，早就被父亲驳斥回来了，哪里能像今日一般以《反经》比《史记》呢？”
徐广笑着反问道，“可我方才，却并没有听你说起那‘盗亦有道’的四个字啊？”
徐知温微笑着抬起手，“儿子说了，”他照着徐广刚才双手交叠的样子比了一个手势，“就‘覆’在那一令的下边儿呢。”
徐广一怔，尔后不由大笑了起来，“好，好，谁说你这一令行得不好，依我看，可比陆绍江那孩子不知高明到哪里去了。”
徐知温微微笑道，“儿子方才便说了，‘射覆’原不算什么，能借此博父亲一笑，儿子就好了。”
徐广笑了好一会儿，才慢慢缓了下来，“现下我笑了，你也好了，可愿同我说说接下去该怎么办了罢？”
徐知温扬了扬嘴角，道，“文氏效仿子路，便是效仿孔门十哲，同是孔圣人的孝子贤孙，哪里会不知道孔圣人的苦心呢？”
“譬如，昔年子路为邵宰时，季氏以五月起长沟，子路见百姓困苦不堪，便以其私秩粟为浆饭，以饷起沟百姓。孔圣人闻之，因恐其‘侵官’，而使子贡往覆其饭，击毁其器。”
“圣人之行彪炳千秋，父亲如今，只须如法炮制，遣御史或手下官吏上奏言明琅州之事皆为文氏之过，但文氏所作所为，乃至种种‘侵官’举动，亦是受人所迫，逼不得已罢了。”
徐广的眼神闪烁了一下，他往后靠了一靠，肩膀那儿看上去像是忽然凹陷下去一块的模样，“就这些？”
徐知温点了点头，笑道，“儿子能想到的，就是这些了。”
徐广偏了一下头，“我不信。”他顿了顿，又重复了一遍，“我不信你能做的只有这些。”
徐知温微笑不语。
徐广盯着他看了片刻，忽而又问道，“说到遣人上奏，你觉得遣谁较为妥当呢？陶靖节如何？”
徐知温笑着摇了摇头，朝徐广作揖道，“儿子这儿倒有一得力人，只是眼下还算不上可靠，要不要用他，还得请父亲为儿子掌一掌眼呢。”
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1 “绘事後素”与“过犹不及”都是《史记》里面有关卜商的梗。
卜商，字子夏。比孔子小四十四岁。
子夏问道：“‘姣美的笑容妩媚动人啊，明沏的眼珠流动生辉啊，信佛洁白的生绡染上了绚烂的文彩’，这三句是什么意思？”
孔子回答说：“绘画要先有洁白的底子，然后再彩饰图画。”
子夏说：“是不是礼乐的产生在仁义之后呢？”
孔子说：“卜商啊，现在可以和你讨论《诗经》了。”
子贡问道：“颛孙师和卜商那一位更强些？”
孔子说：“颛孙师么，有些过分，卜商么，有些赶不上。”
子贡说：“那么颛孙师好一些吗？”
孔子说：“过分和赶不上同样是不完美的。”
《史记》：卜商字子夏。少孔子四十四岁。
子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”
子曰：“绘事後素。”
曰：“礼後乎？”
孔子曰：“商始可与言诗已矣。”
子贡问：“师与商孰贤？”
子曰：“师也过，商也不及。”
“然则师愈与？”
曰：“过犹不及。”
2 《左传》：书退！国有大任，焉得专之！且侵官，冒也；失官，慢也；离局，奸也。有三罪焉，不可犯也！
栾书退下去！国家有重大任用，您哪能一人都包揽了！再说超越他人的职权是冒犯，丢弃自己的职责是怠慢，离开自己的部下是使部队混乱。这样做在您身上有三个罪名，不能触犯啊！
3 徐知温这里行的“射覆”令中的典故是取自《反经》中“反仁义”的一段话。
4 《反经》中的“反仁义”、“盗亦有道”与“侵官”典故的选段
强盗问他的头目盗跖：“当强盗也有道吗？”
盗跖说：“当然有啊！天下什么事能离得了道呢？当强盗的学问大着呢！
首先是‘妄意’，估计某处有多少财宝，值不值得动手，要计算得准确周到，——圣也；
动手的时候，别人在后面，自己先进去，这是要有勇于牺牲精神的，——勇也；
得手之后，别人先撒退，自己最后走，有危险自己承当，——义也；
判断某处可不可以去抢劫、偷盗，什么时候去才能成功，这是需要智慧的，——智也；
东西抢到以后，大块分金，大块吃肉，平均分配，——仁也。
仁义智勇圣，这五条标准不具备而能成大盗的，天下没有这个道理。”
后汉末年，汉献帝在位的时候，董卓到中央政府做官，在他图谋篡位之前，礼先下士，很会捧敬当时的知名学者如蔡邕等人。
撰写《后汉书》的范晔在总结董卓篡权的历史教训时写道：“董卓这人本性野蛮残暴，有如虎狼，碰上汉朝末年政权剥落崩塌的局面，给了他野心得逞的机会，伦理道德被他践踏，纲常制度被他破坏，毁坏分裂了中央政权。像董卓这样开人胸膛，剁人手足，残酷得吃人不吐骨头的人，就是杀尽了天下人都不会称心。
但是就是这样坏透了的人，对于知名度高的文人学者，还懂得故意表演礼贤下士那一套，以便慢慢地、一点一滴地侵蚀篡夺东汉政权，所以不要看董卓粗鲁残暴，杀人如麻，他很懂盗窃之道，很懂怎样去偷盗别人的东西。”
从董卓这类人对有文化学识的人都知道笼络利用看来，仁义礼智信这些原则，好人要想成功，需要用来做依据；坏人要想成功，也不能违反这些原则。
可是天下到底好人少，坏人多，所以好人用这些原则做好事，给天下众生带来的利益少，坏人用这些原则做坏事，给天下众生带来的灾祸就多了。
这就是仁义的反作用。
我们再举例来讨论这个问题。
从前孔子的学生子路去邵这个地方做行政长官，当时鲁国的政权掌握在季家手里，季氏想在五个月内开通一条运河。这对老百姓来说，太苛刻了。
而这条运河正好在子路管辖的行政区内，为了鼓励民工干活，子路就掏自己的腰包，还把家里的粮食弄来做饭给大家吃，以补工程费用的不足。
孔子听到这个消息后，马上派子贡去，把子路做好的饭倒掉，把锅灶、饭碗毁掉。
子路大发脾气，跑回去找孔子吵架：“你天天教导我们做好人好事，教我们行仁义，现在我这样做了，你又叫子贡来捣乱，是不是嫉妒我们呀？”
孔子说：“子路，你违背了‘礼’的本义，当皇帝的人说他们爱普天下的老百姓，是因为他们把天下当作是自己的；当诸侯的说他们爱境内的老百姓，是因为他们把自己所管辖的领地当作是自己的；当了大夫的，只管自己职责范围以内的事；普通老百姓，只爱自己的妻子儿女。如果超过了各自的范围干预别人的事，虽然你一片好心，也不得好报，因为你侵犯了别人的权力。”
汉武帝的时候，封在河间的献王刘德到长安朝见汉武帝，穿着打扮、言谈举止、进退起居都很规矩，很得体，很有礼貌。
汉武帝看到以后，场面上装出赞许的样子，内心却很不高兴，于是对献王说：“汤武当年起来闹革命，根据地不过才七十里大，文王也不过是以方圆百里的地方打的天下。你现在管的地方，比他们造反时的领地大多了。好好干吧！”
献王听了这几句话，吓得出了一身冷汗，回去以后，沉缅酒色，一天到晚喝的烂醉如泥，表示胸无大志，以此告诉汉武帝：这一下你总该放心了吧？我不过是个酒色之徒，哪能跟汤武、文王相比？
由子路和献王这两个故事看来，要行仁义、表爱心，普遍地帮助别人，爱部下，爱集体，也要知道自己的本分才行。
一旦超越了自己的职权范围，不但行不通，而且会招惹祸患。
所以战国时的法家尸佼在他的著作中说：“君臣父子，上下长幼，不论贵贱亲疏，人人都要守本分，这就是理。对别人能恰如其分地表现爱心，就是仁；恰如其分地施舍，就是义；恰如其分地使用自己的思虑计谋，然是智；恰如其分地做事，就是适；恰如其分地说话，就是信。总之，一言一行都要晓得自己的本分，都要适可而止，才可以说是成熟了。”
由这个道理看来，前面所说的强盗虽然也讲仁义道德，所谓“盗亦有道”，但在做人的基本原则上，他是错误的，因为他不守本分。
《反经》：跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”
跖曰：“何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
后汉末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。
范晔论曰：“董卓以虓阚为情，遭崩剥之势，故得蹈藉彝伦，毁裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，则群生不足以厌其快，然犹折意缙绅，迟疑凌夺，尚有盗窃之道焉。”
由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。
天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。
反仁义也。
议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟。
当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者。
孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。
子路曰：“夫子嫉由之为仁义乎？”
孔子曰：“夫礼，天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家。过其所爱，是曰侵官。”
汉武时，河间献王来朝，被服造次，必于仁义。
武帝色然难之，谓曰：“汤以七十里，文王以百里，王其勉之！”
王知其意，归即纵酒。
由是言之，夫仁义兼济，必有分乃可。
故《尸子》曰：“君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰理，爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信，皆得其分而后为成人。”
由是言之，跖徒之仁义，非其分矣。